端午节:驱邪避毒 护佑生命

端午节来临，华夏大地艾熏又起，粽子日盛，龙舟竞渡等民俗纪念活动也将在全国各地展开。如今，在大多数人的心目中，已经日益模糊和淡忘了端午节的最原始文化精义。在民众妇孺眼里，忠贞爱国的屈原仍然是端午节“来源”的正解。其实，端午节的原本意义是：驱邪避毒，护佑生命。

仪式/送走瘟神

早在先秦时期，五月就被视为“恶月”。《礼记·月令》云：“是月也，日长至，阴阳争，死生分。”意思是说，五月处于仲夏时节，白昼越来越长，是大自然阴阳相争最为激烈的时候。此时，人体“阴平阳秘”的状态容易被打乱而进入疾病高发期。加之湿热的仲夏时节，由于蚊蝇的肆虐，瘟疫也很容易流行，人们从生理与心理上都强烈地感受到外在的威胁。

同时，中国古代的阴阳五行学说认为，“阴阳和合万物生”“孤阳不生，独阴不长”。万事万物中的两种事物，凡一阴一阳者，便和谐均衡；均为阴或均为阳者，则不和谐、不均衡。

五月五日的月和日都是单数，均属阳性，同性相斥，象征冲突与不和谐。所以，与正月初一春节、三月三上巳节和七月七日七夕节、九月九日重阳节一样，端午的原本意义是“恶日”，是清洁身体、祓除秽气、躲避瘟灾的日子。

古人应对外界事物的知识和能力有限，为趋利避害，借助巫术和宗教信仰以及各种仪式获得心理安慰，是最为现实的举动。于是，就有了在“恶月恶日”的五月五日端午节赛龙舟的活动，以求得平安健康。

赛龙舟又称“龙舟竞渡”，龙舟的原型是“送瘟船”，人们希望通过竞渡、通过“送船”把瘟疫送走，把疾病送走，把灾难送走。为了驱疫避邪，除了划船竞赛外，人们还用纸船装载用纸做的鬼神送到远处焚烧，以期驭鬼避邪。所以，赛龙舟是一种实践行为，一种仪式行为，一种象征行为：送走瘟疫，送走灾祸。

对付“恶月”“恶日”，积极的方法就是“以毒攻毒”，即《夏小正》所说的“此日蓄采众药，以蠲除毒气”。古人认为，午日午时，太阳最烈，这时百草都是药，这时采的药疗效最好。于是，又引申出了端午采百药、踏百草、斗百草等活动。在端午节的“正午”外出采药，其意为借助太阳物理功效、信仰及其与太阳有关的巫术行为，最大限度地发挥草药的药性，从而更好地强化端午节呵护生命的特殊功能。

门户/驱邪避毒

端午节处于小满和夏至之间，气温开始升高，降雨开始增加，湿热的天气，使得细菌、病毒、昆虫等容易繁殖滋生，常常导致瘟疫流行、疾病蔓延，威胁人畜安全。

把艾叶拧成绳，晒干后在室内点燃，能驱除蚊蝇。基于这种功能，在古人万物有灵的观念中，又把艾叶转化为超现实的“祛禳物”，相信它具有“禳毒气”“御瘟疫”“去疾避邪”的神力。于是，端午节这天，全国多数地区的家家户户有门前和庭堂插艾叶的习俗。

插在门口的艾叶，通常被捆扎成人形，称为“艾人”。《荆楚岁时记》说：“五月五日，采艾以为人，悬于户上，可攘毒气。”或者将艾叶剪为虎形，或将艾叶贴在虎形彩纸上，叫作“艾虎”，甚至直接缚成东汉五斗米教的创始人张陵——张天师的形象，称作“天师艾”，以避邪驱瘴。《梦粱录》说：“家家……以艾与百草缚成天师，悬于门额上。”另外，菖蒲也是门户外悬挂的重要物品，菖蒲叶像长剑，民间称其为“天师剑”，可以斩千邪，菖蒲、艾草混在一起放在门首，既能祛病又能驱邪。

端午后，各类虫蛇十分活跃，有些害虫蚕食五谷作物，有些则螫人致病甚至致死。为防止毒虫危害作物和人，人们将蛇、蜈蚣、蝎子（蜘蛛）、蜥蜴、蟾蜍这五种害虫作为代表，称为“五毒”。端午节的时候，人们用彩纸剪“五毒”像贴门、窗、墙、炕上，以避诸毒。

同时，还将雄黄酒洒在房间角落、房外、院墙之下，会收到驱赶蚊虫、灭虫杀蚊的奇效。在没有专门消毒剂的古代，人们就有这种消毒防疫意识，已经是相当难能可贵了。

可见，插艾叶、挂艾虎、悬菖蒲以及贴五毒图、遍洒雄黄酒的真实意义在于将灾祸和邪恶挡在门外，驱邪避毒，求得家人平安健康。

草药/护佑生命

早在先秦时代，人们就已经普遍认为五月五日这天“五毒”并出，因此要采取种种措施来攘除邪祟，护佑生命。

最初，除在家庭内外挂艾叶、菖蒲外，有些地区还将这些有消毒作用的草药插在头发上、衣襟上。《岁时广记》引《岁时杂记》说：“端午刻蒲剑为小人子，或葫芦形，带之辟邪。”后因菖蒲、艾叶佩带不便，医家和商家就用各种有驱除蠹虫和病菌作用的芬芳草药、名贵中药等配置成很好看的香囊、香扇，既是装饰物又起到辟邪作用。

《夏小正》说：“五月五日，蓄兰为沐浴。”可见，自古以来就有端午节洗药浴的习俗。“兰”指的是菊科植物佩兰，用它来煎水沐浴，可以预防皮肤疾病。 <